ࡱ> fhe{ Tibjbjzz \~aR6 6 $P,0,#\\\\\777"""""""$$'h"77777"\\"e"e"e"7\\"e"7"e"e"e"\0ځyze"""0#e"(e"(e"(e" 77e"77777""e"777#7777(7777777776 V:  Saturday, 16 October 2010 All sessions will take place in ORahilly Building (ORB) 1.01 Keynote Lecture: 9.20-10.00 Luciano Parisi (ҹ޸þ of Exeter, GB), Un archetipo alternativo nella narrativa di Moravia? In alcuni articoli pubblicati di recente ho proposto una nuova interpretazione dellopera di Moravia individuando una storia che vi ricorre con insistenza e sostenendo che quella storia ultima, quellarchetipo, rimanda a una vicenda di abuso sessuale allinfanzia. Nella narrativa di Moravia ci sono altre trame che si ripetono con una certa frequenza. Alcune sono coniugali, dedicate a persone che vivono insieme per scelta e che appartengono presumibilmente alla stessa generazione. Altre parlano della natura malefica del denaro: La romana (pubblicato nel 1947), I due amici (composto fra il 1951 e il 1952, ma pubblicato solo nel 2007 dopo che Simone Casini ne ha trovato tre diverse stesure fra le carte di Moravia), Il disprezzo (pubblicato nel 1954) e La donna leopardo (scritto nel 1990 e pubblicato postumo lanno dopo) descrivono ad esempio la mescolanza di invidia, affetto, rancore e servilismo che alcuni personaggi provano per i loro ricchi conoscenti o datori di lavoro. Sono romanzi dedicati ai rapporti fra ricchi e poveri, non a quelli fra adulti e giovani; allo sfruttamento sociale, e non alla corruzione forzata di alcuni adolescenti. La mia tesi di fondo non indebolita dalla presenza di questi archetipi alternativi? Penso di no, e analizzer i quattro romanzi che ho menzionato per mostrare come larchetipo maggiore eserciti in questi casi una forte influenza sullarchetipo minore, che ne una semplice variazione. A minor archetype in Alberto Moravias fiction I have recently stressed the weaknesses in traditional readings of Moravia and suggested a new interpretation, based on a plot which persistently recurs in his fiction and represents, through several variations and some concealment, a story of child sexual abuse. However, if that abuse is so central to Moravias work, how do I explain other plots that appear repeatedly in his fiction? If some of his novels are devoted to the relationship between rich and poor (not between adults and minors) and to social exploitation (not to the coerced corruption of innocents), isnt my interpretation weakened by the existence of alternative archetypes? I claim it is not, and analyze La romana, I due amici, Il disprezzo and La donna leopardo to show what a strong influence the main archetype has on minor archetypes, and how ultimately the latter are but a variation of the former. Session 1: 10.00-11.30 Chair: Laura Rascaroli (ҹ޸þ College Cork, IE) 1) Simonetta Milli Konewko (ҹ޸þ of Wisconsin Milwaukee, US), Functions of Compassion in Moravias Representation of Nontraditional Family and Extended Rural Community La ciociara (1957), directly inspired by Moravias personal experiences of the war, centers on Cesira and Rosetta, brutalized by the events of World War II. Moravias text encourages examinations of Cesiras suffering inviting speculations on her involvement toward the historic circumstances and allowing investigations on the protagonists compassionate responses by suggesting a simple question: How did Cesira emotionally cope with the horror of the war? Indeed, this question implies a reflection on the repercussions that such tragic events might produce on the protagonists ability to maintain her emotional stability and to relate compassionately with other individuals. Other analyses address the meaning of suffering in the representation of daily life during the Fascist period. For instance, some scholars such as Sharon Wood, Fulvio Longobardo and Adrienne Ward call attention to the importance of Cesira as the suffering witness character and her acceptance of the events as a consequence of her suffering. However, they do not sufficiently take into consideration the emotional components connected to pain. My examination analyzes Cesiras adventure in relation to her participation in others misfortune and investigates the implications of that involvement. Furthermore it will emphasize those situations that trigger or inhibit compassionate behavior, thus opening up new possibilities of understanding the protagonists social involvement and her situation as a woman. While exploring these issues, the protagonists emotional reactions also enable examinations of specific important features of compassion such as its relationship with reason. This study will take into consideration the theoretical discourse on compassion developed by scholars of emotions such as Martha Nussbaum, Catherine Lutz and Giuliano Dego. 2) Angelo Fvaro (Universit degli Studi di Roma Tor Vergata, IT), Il dio Kurt: il sadismo della storia nella tragedia di Alberto Moravia Nella produzione letteraria di Alberto Moravia possibile rinvenire ragioni multiple di una varia lezione che varchi le dimensioni storiche e letterarie del secolo scorso, coincidente anche fatalmente con la conclusione di un millennio, e si apra a prospettive dilatanti e dilatate dellindagine critica, per giungere a rilevare le feconde intenzioni e suggestioni dun matre penser attivamente presente in questo terzo millennio. Si intende proporre una relazione dedicata ad unopera che si ritiene di capitale rilevanza nella produzione moraviana, di immediato impatto significativo: Il dio Kurt. Tragedia in un prologo e due atti. Si tratta di un testo nato per le scene e che sulla scena ha avuto il proprio battesimo performativo, ma al contempo presenta elementi allotri al genere teatrale, e la pongono allintersezione fra saggio filosofico e romanzo storico, ante litteram si potrebbe definire postmoderna. Al semplice rilevare le qualit ibridanti e confondenti dellopera si rimane persuasi della piena e distintiva considerazione di questo testo come esuberante dallalveo del XX secolo, ma se si considera altres la tematica affrontata si pu giungere ad accogliere lassoluta unicit e dunque rilevanza ulteriore per il XXI secolo. La tragedia, composta nel 1969, pochi anni dopo il pronunciamento steineriano della Morte della tragedia (1961) vuole mettere in scena nella notte di Natale del 1944, in un campo di concentramento della Polonia, un esperimento culturale ad opera del comandante del campo, il generale Kurt (descritto nella didascalia di Moravia: fra Leopardi e il Dottor Goebbels). Lesperimento culturale consiste nella messa in scena a propria volta della tragedia dellEdipo re di Sofocle. La tragedia di Moravia, fra freudismo e sadismo, si pone al centro di un problema essenziale per luomo e per lumanit tutta, dopo leccidio nazista degli Ebrei, ed quello della tragedia che si fa storia e della storia che diviene, suo malgrado, tragedia. 3) Clorinda Donato (California State ҹ޸þ, Long Beach, US), Postmodern Palocco: How a Dog, a Peruvian and the Back Side Reinvent Moravia At the end of his life, old and infirm, Moravias prose took a decisive turn away from the minute inspection of the desire, politics and sexuality of his quintessentially Roman protagonists of the La Dolce Vita era to peer at that same world through the post-modern, post-colonial eyes of the reality of the 1990s in Rome. Gone are the heroics of the male protagonist who populated previous novels. Instead a dog, Palocco, and his Peruvian owner, become the protagonists in a Rome whose dolce vita is merely a distant memory. The stray dog, Palocco, rescued by a Peruvian ex-nun in Rome, who now supports herself by giving people shots for whatever ails them, has become her spiritual point of reference after he dies tragically. He gives her advice from a photo she has of him on her dresser. She provides a running account of her clients' moral virtue from the physiognomical readings she makes of their posteriors. A gay couple become her confidants, and she believes, through Palocco's guidance, that the road to salvation is to be found in a pink faux-fur coat that she expects the couple to buy for her. Moravia himself was in his 90s when he wrote the novella, Palocco. The paper I propose will examine the many ways in which this novella, one of the last pieces Moravia wrote, constitutes a departure from his previous work. Through them, he recounts his new world of old age, which might well have been populated by such a Peruvian, such a dog and such a gay couple. There are all sorts of interesting intertextualities in Palocco as well since one of the characters in Elio Vittorini's famous work on immigration, Conversation in Sicily, features the protagonist's mother, who supports herself by going from house to house giving shots to those who hire her to do so in her small village in Sicily. She is the mother life-force, injecting health into the village of despair; she is the promise of a better day, with her skin and body still holding the sexual promise of their first youth. Instead, Moravia, in Palocco, plays with any number of sacred literary icons to jar the reader out of modernist complacency and to see the world that had been seen through the eyes of Dante and Vittorini, now through the post-modern eye of the attentive, sardonic, observer who is Moravia. Our Peruvian ex-nun, who like Vittorinis mother, goes from house to house, provides Paloccos photograph, every evening, with a running commentary on the moral fiber of her clients, which she deduced from a close reading of their derrires. In a perverse mimicking of Dantes interviewing of the shades he finds on the various gironi of Hell, the Peruvian protagonist offers us interviews from the other side, i.e., from her patients posteriors. This is the Hell of day-to-day life for an entire sub-class in Rome, a Rome that has now betrayed everyone, and most especially, that writer who was the quintessential Roman for at least two generations, Alberto Moravia. Session 2: 12.00-13.30 Chair: Daragh OConnell (ҹ޸þ College Cork, IE) 1) Cristiana Furlan (Bishops ҹ޸þ, Montreal, CA) La necessaria ricerca di unirraggiungibile alterit Fu la rivelazione della terra in cui avrei dovuto andare prima []. Avevo ormai cinquantanni. Avrei dovuto andarci venti, trentanni prima. Non lho fatto, non so perch. Lo rimpiango. Per me lAfrica la cosa pi bella che esista al mondo. (Vita di Moravia, 215) Moravia, viaggiatore esperto ed instancabile scopre relativamente tardi lAfrica, meta che pi di ogni altra lo affasciner e che avr per lui il valore di una vera e propria folgorazione, tanto che dal 1962 vi si reca almeno una volta allanno. Tuttavia, volendo usare un unico sostantivo per definire lessenza del suo atteggiamento nei confronti dellAfrica e degli africani, si sarebbe costretti ad usare distanza. La distanza, insieme allindecifrabilit, sar una delle dominanti della riflessione di Moravia sullAfrica. Lo scrittore riconosce con entusiasmo la propria incapacit a comprendere le culture africane e ribadisce la volont di non voler colmare il divario che lo separa da esse. Paradossalmente, limpossibilit di comunicare diviene un valore positivo in quanto realizzazione piena dellesperienza dellassolutamente altro. In questo atteggiamento si riconoscono le strutture culturali che Chris Bongie in Exotic Memories identifica come proprie di un pensiero moderno ancora in cerca di un esotico altrove.(5) Il desiderio del nuovo e del diverso criterio e ragione dei viaggi africani di Moravia che, come molti altri intellettuali europei, cercava la differenza culturale in un mondo che si stava sempre pi sviluppando sul modello occidentale. Il bisogno di fare lesperienza fisica di una forma di civilt diversa dalla propria e la necessit, tuttavia, di rimanerne distanti, fa sorgere negli scritti moraviani una dicotomia che rimane irrisolta: quella fra corporeit ed intellettualit. Scopo di questo intervento approfondire la problematica della distanza nel rapporto fra riflessione intellettuale ed esperienza fisica, distanza che Moravia considera principio necessario al permanere del suo desiderio e del suo interesse nei confronti dellAfrica. Attraverso il corpo si realizza lesperienza dellassolutamente altro, ma pian piano proprio il corpo sembra diventare anche lunico luogo in cui tale esperienza pu divenire conoscenza. 2) Emma Keane (ҹ޸þ College Cork, IE), Crisis of Representation, Representation of Crisis: First-Person Narration and the Impossibility of the Novel in Lattenzione I romanzi in prima persona sono spesso pi o meno saggistici Alberto Moravia Moravias Lattenzione (1965) poses various interpretative problems due to the presence of a first-person male narrator, his obvious autobiographical resonances, and the novels peculiar balance of genre between romanzo-saggio and diaristic novel la Gide. The authors own thoughts on the genre of the novel are made clear in some of his essays of the same period published in Nuovi Argomenti where he privileges first-person narration and the modern novels similitude to the essay or philosophical treatise as the greatest modes of representing contemporary reality. Yet despite his praise here and elsewhere of the novels artistic integrity, in Lattenzione Moravia seems to contradict these beliefs. The autobiographical novel that the narrator-protagonist cannot produce is inauthentic because it reflects a life of inauthenticity. As with the protagonists of Il disprezzo and La noia, Francescos corruption and diminishing role in a society that favours production over humanism lead him to a creative impasse. He can only produce his novel in diary-form because his value system is no longer viable and thus meaning has been subverted. Perhaps we could summarize Moravias own estimation of an apparent crisis of representation in similar terms, as we can see from the previously mentioned essays concerning the future of the modern Italian novel in a neo-capitalist age. This paper will explore some of the critical anomalies at issue here. In an effort to examine the relationship between theory and practice in Moravias literature, I will relate his commentary on the role of art and the artist in modern Italy in Lattenzione with some of his theoretical essays on the novel and narrative technique from this period (most notably those collected in the collection Luomo come fine e altri saggi (1964)). 3) Assunta De Crescenzo (Universit Federico II, Napoli, IT), Lumanesimo antropologico di Alberto Moravia Luomo come fine (1964) molto pi di una raccolta di saggi, composti da Moravia nelle circostanze pi disparate e lontane tra di loro nel tempo (dagli anni Quaranta ai Sessanta): un puzzle affascinante, in cui ogni singola tessera gode di una sua autonomia ed portatrice di un suo precipuo significato; ma la raccolta ha anche uno spessore e una integrit che ne fanno, a pieno titolo, un libro, nellaccezione pi profonda e autentica del termine. Luomo come fine un vero e proprio manifesto di poetica, dal quale traspaiono le ragioni pi evidenti (ma anche quelle pi recondite) che hanno sollecitato lAutore a interrogarsi sullesistenza, sul senso della storia, e a scegliere, tra le varie arti, la letteratura come strumento conoscitivo e comunicativo per eccellenza, nonch come obiettivo (per se stesso e per gli altri) di consapevolezza etica e di crescita spirituale. Il presente saggio si propone, pertanto, di indagare, attraverso una lettura trasversale e di taglio antropologico, i nuclei tematici da cui costituita la raccolta e di individuarne i nessi sottili che ne intessono la trama, rendendola unopera compatta, articolata ma coerente, fitta di corrispondenze pi o meno latenti ma sempre solide, suggestive ed estremamente vitali. Inoltre, si effettuano numerosi raffronti, secondo lottica obliqua promossa dallapproccio critico della New Italian Epic, con un settore specifico della produzione di Moravia, ossia i racconti surrealisti e satirici; tali raffronti sono finalizzati, oltretutto, a una pi attuale definizione di questo aspetto (il surrealismo, appunto) della fisionomia umana e letteraria del nostro autore. Session 3: 14.30-16.00 Chair: Silvia Ross (ҹ޸þ College Cork, IE) 1) Clea Rivalta (ҹ޸þ of Warwick, GB), The representation of anti-fascism in La mascherata (1941) and Il conformista (1951) by Alberto Moravia. This paper aims to analyse the literary strategies Alberto Moravia adopted to represent anti-fascist characters in two texts: La mascherata (1941) and Il conformista (1951). La mascherata was written during the fascist Ventennio. Even though fascism is never explicitly mentioned in the text, this novel was read, up to our days, like a forceful critique of the regime. Il conformista was published ten years later, just a few years after the downfall of the regime. In this novel, Moravia questions the structures of modern society and their effect on the individuals, problematizing historical memory, and destroying the polarization between a simply bad fascism and a simply good anti-fascism. In these novels the ideological aspect enters in the dynamic of construction of the characters. In particular it is my intention to focus on the characterization of politically committed characters, like Saverio and Sebastiano in La mascherata, and Prof. Quadri and Marcello Clerici in Il conformista. Through the analysis of the representation of anti-fascism in these novels and Moravias theoretical work of the same period, I aim to highlight some aspects and ambiguities in the relationship Alberto Moravia had with ideology and commitment during the decade between the 1940s and the 1950s. The aim of this analysis is on the one hand, to help highlight a topic of considerable importance for Moravia, which has always been overshadowed by the controversy around the sincerity of his commitment against fascism. On the other hand, the analysis of the selected texts will lead me to a broader exploration of the relationship of the writer with ideology and commitment in the delicate phase of transition from the regime to the Republic. 2) Gabriele Vitello (Universit di Trento, IT), Il terrorismo in La vita interiore di Alberto Moravia. La rappresentazione del terrorismo nel romanzo stata sempre un'operazione difficile e rischiosa. Negli anni Settanta gli scrittori che vi si sono cimentati, come Sciascia, Pasolini, Camon e Volponi hanno preferito raccontare il terrorismo nero e stragista piuttosto che quello rosso. La vita interiore di Alberto Moravia costituisce, quindi, uno dei rari romanzi degli anni Settanta in cui presente un'esplicita interpretazione del terrorismo di sinistra. Come tutti gli scrittori attivi in quegli anni, anche Moravia non racconta la cronaca ma vi allude, immergendo i dati realistici di partenza all'interno di un complesso sistema metaforico e simbolico. Com' noto, lo scrittore romano s'interess a pi riprese alla violenza politica degli anni Settanta intervenendo nella sua veste di intellettuale sulle pagine del Corriere della sera. In La vita interiore, definito dall'autore una storia privata di una vocazione terroristica, s'intrecciano anche vari temi squisitamente moraviani come l'adolescenza, la crisi del mondo borghese e l'eros. Nel corso della sua lunga e travagliata stesura i riferimenti diretti ed espliciti all'attualit della cronaca hanno subito un processo di progressiva erosione, quasi che l'impulso conoscitivo e razionalizzante della scrittura fosse costretto ad astrarsi dal reale e trovare rifugio dietro simboli e mitologie. Il mio intervento si divider in due parti, la prima volta ad una lettura approfondita del testo, la seconda ad un ampliamento del discorso in un orizzonte diacronico. In un primo momento intendo verificare in che misura il limite del romanzo, gi pi volte sottolineato dalla critica, derivi dall'impiego di strutture formali iper-razionalizzanti e macchinose che riducono il terrorismo ad un fenomeno di rivolta all'interno dell'universo borghese. Infine, cercher di individuare lo spazio occupato dal romanzo moraviano nella costellazione di testi che negli ultimi trent'anni hanno rappresentato il terrorismo italiano, mostrando in particolare come esso possa essere considerato un modello per molte narrazioni che leggeranno il terrorismo attraverso una chiave basata sul conflitto generazionale. 3) Marilyn Migiel (Cornell ҹ޸þ, US), Confronting Mistaken Beliefs in Moravias La Ciociara In this paper, I maintain that in La Ciociara (1957), Alberto Moravia explores our beliefs and assumptions about interpretation. Time and again, the novels narrator Cesira recounts information that could be called into question; instead, readers have chosen to believe. How much faith should we put in a narrator? How closely should our interpretations of events shadow those of fictional characters or of the historical author? Given Moravias acknowledged interest in ambiguity and in the complexities of the human psyche, why have readers tended to smooth over ambiguities and to assume that a narrator like Cesira is more reliable than not? Among the mistaken beliefs held by scholars -- beliefs which I do not share and against which I shall argue -- are the following: There would be little difference between Cesira telling the story and Moravia telling the story. The messages about the value of life and about the tragedy of war in the novel are the ones that Cesira explicitly provides. In reading the central scene of the novel (the rape scene), we know reliably what happens. Cesira bears witness to the world (and not to her own psyche). In providing textual evidence to counter these mistaken beliefs, I draw on the work of literary and psychoanalytic critics (mainly Shoshana Felman). I will also suggest some reasons for readers reluctance to surrender these mistaken beliefs: heavy reliance on Vittorio De Sicas 1960 film version of La ciociara for a reading of the novel, a desire to reaffirm Moravias engagement with history, and a curious belief that authors are the best interpreters of their own work. Keynote Lecture: 16.00-16.40 Chiara Lombardi (Universit di Torino, IT), Strategie intertestuali e riscritture simboliche nell'opera di Alberto Moravia In questo intervento vorrei trattare alcuni testi di Alberto Moravia concentrandomi sulla funzione narrativa e simbolica della tradizione letteraria antica e moderna che figura al loro interno. A partire dal romanzo Gli indifferenti (1929), e poi con Il conformista (1951), Il disprezzo (1954), La ciociara (1957), La noia (1960), fino a La vita interiore (1978), La cosa e altri racconti (1983), La donna leopardo (1991, postumo), e attraverso lesperienza teatrale, saggistica (Luomo come fine), di reportage (Lettere dal Sahara), la variegata produzione di questo scrittore percorre molte fasi cruciali della storia e della societ italiana e, possiamo dire, mondiale, facendo della letteratura la pi acuta ed efficace forma di analisi e di interpretazione della realt stessa. Senza cedere totalmente al realismo e alla scrittura di impegno (Io ero contro limpegno dichiarava lo scrittore a Ferdinando Camon in provocatorio contrasto con le posizioni di molti intellettuali del tempo e lo sono tuttora, perch pensavo, e penso ancora che i romanzi impegnati sono dei brutti romanzi e delle cattive opere di propaganda, cio non salvano n le ragioni dellarte n, ovviamente, le ragioni della politica: Il mestiere dello scrittore, Milano, Garzanti, 1973, pp. 16-17), Moravia cerca per nella letteratura una chiave di interpretazione dei rapporti di forza, delle dinamiche antropologiche e storiche che coinvolgono luomo, la societ, il mondo. In questo senso si pu anche parlare, per Moravia, della ricerca di un umanesimo moderno e contemporaneo, che nasce da una premessa filosofica paradossalmente antiumanistica (sulle basi di Marx, Freud, Lacan), ma che individua nella letteratura e nellarte un orizzonte possibile di soluzioni e di antidoti. Lanalisi delle strategie intertestuali e delle riscritture simboliche che vorrei condurre sullopera di Moravia si presta quindi, a mio avviso, sia a un approfondimento delle modalit narrative originali di questo autore, sia a una lettura che lo collochi in una prospettive internazionale e, per certi aspetti, diffusamente postmoderna (pensiamo soltanto alla simbologia dellOdissea in Il disprezzo, alla parabola evangelica del figliol prodigo o alle allusioni al quadro di Danae nella fenomenologia del denaro in La noia, al mito erodoteo di Gige e Candaule in La donna leopardo, agli echi di Baudelaire in La cosa etc.).     Alberto Moravia: nuovi approcci per il terzo millennio Abstracts YZvw   ) r{}<=T:;F:;mnqshl0J56^JmHsHhl5\]aJmHsHhl56\aJmHsHhl5\aJmHsHhl5\^JaJmH sH hl5\mHsH hl0J hl6hlmH sH hl6mHsHhlmHsH hl5 hl5>* hl5\hl-YZvw ;<=T:;n`$a$ $1$7$8$H$a$$a$$a$$a$$a$no""Z#[#'.. /A/B///146z8{8(9)9x9y9;>$a$$`a$ $7$8$H$a$$a$N|hu8 L !!"""##[# $.$H%I%''^)f)))F+M+--.. / /A/B/E//00Y2a2a4q4{89²¦ܦvvvhl5mHsHhl5>*mHsHhl5>*^JaJmH sH hl6^JaJmH sH hl^JaJmH sH hl56\^JaJmH sH hl5\^JaJmH sH hl5\mH sH hlhl6mHsHhlmHsHhlB*^JmHphxzzsH-9&9(9)999M:\::;<<<<<<??o@@@@AAAABBGGGG$H1H=HKHiHHHHIIII$IlIxIļļļ{{{v hl6hl6B*phhlB*phhlhl56mHsHhl5mHsHhl5\mHsHhl5>*\mHsHhlmHsHhl6mHsH hl5\hl6]mH sH hlmH sH hl5\mH sH hl56\]mH sH .>@@AAGGGGGhHiHI#KQLwM5O6OOO:RTUV!X"X$`a$ d]^$a$$`a$xIIIII6666666666666666666666666666666666666666666666666hH6666666666666666666666666666666666666666666666666666666666666666662 0@P`p2( 0@P`p 0@P`p 0@P`p 0@P`p 0@P`p 0@P`p8XV~_HmH nH sH tH @`@ NormalCJ_HaJmH sH tH L@L  Heading 1$$1$7$8$@&H$a$5>*@@@  Heading 2$@& 5mHsHDA`D Default Paragraph FontVi@V 0 Table Normal :V 44 la (k ( 0No List *W@* Strong5\o Body Text1J$ ) L \ l0!!dh]^a$CJ_HaJmH sH tH @&`@ Footnote ReferenceH*p@"p  Footnote Text $*$1$^` CJKHPJ^JaJmHsHtH<B@2<  Body Text$a$mHsH@P@B@  Body Text 25\mHsHLC@RL Body Text Indent `mHsH>*@a> Endnote ReferenceH*<>@r< Title$1$7$8$H$a$54@4 Header  9r 4 4 Footer  9r PK![Content_Types].xmlN0EH-J@%ǎǢ|ș$زULTB l,3;rØJB+$G]7O٭V$ !)O^rC$y@/yH*񄴽)޵߻UDb`}"qۋJחX^)I`nEp)liV[]1M<OP6r=zgbIguSebORD۫qu gZo~ٺlAplxpT0+[}`jzAV2Fi@qv֬5\|ʜ̭NleXdsjcs7f W+Ն7`g ȘJj|h(KD- dXiJ؇(x$( :;˹! 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